A questão de fundo deste livro é a definição de indígena com a qual opera o indigenismo. Se o leitor definir uma sociedade indígena como ?uma comunidade local que se desagregou em função do processo de expansão da sociedade nacional?, não poderá cons iderar indígena uma população dispersa. Povos caçadores, que vivem em pequenos grupos e se deslocam por um território amplo, não cabem nessa definição Coletividades e famílias que foram encapsuladas em fazendas só poderiam ser consideradas ?índios? s e exibissem uma indianidade genérica, e não os elementos constantes de sua cultura atual. E povos sem contato não seriam ? ?ainda? indígenas só o seriam depois da pacificação e da territorialização Uma definição tão restritiva e circular torna a a çã o indigenista prisioneira de si mesma, incapaz de aceitar o desafio da diversidade histórica e cultural dos povos, limitando-se ao espaço do reconhecimento. Não são apenas as populações que foram territorializadas segundo a atuação dos poderes con sti tuídos ou das missões religiosas que devem ser reconhecidas como objetos de direito. Aquelas que, lançando mão de múltiplas estratégias adaptativas, tentaram de algum modo preservar valores por elas partilhados e construíram uma sociabilidade e u m pr ojeto de futuro calcados em sua relação com o passado merecem igual atenção do Estado.